Философия оптимизма. Гносеологический оптимизм
2. COGNOSTIBIMUS!
Начало атомного века напоминает старую легенду о рыцаре, остановившемся перед надписью «направо поедешь… налево поедешь…» с противоположными прогнозами для двух вариантов выбора. На сей раз одна сторона надписи угрожает атомной войной и разрушением цивилизации, другая же обещает небывалый расцвет производства, науки и кулыуры. Угроза изложена в большом числе романов, рисующих выжженные просторы Земли, по которым бродят последние остатки ее населения, ожидающие своей очереди — неминуемой и быстрой гибели… Вторая сторона надписи содержит экономические кривые, технологические схемы, маршруты космических рейсов, физические формулы. Когда вглядываешься в эти компоненты оптимистического прогноза, видишь их наиболее важную и общую основу — убеждение в бесконечной мощи разума, в безграничной познаваемости мира, в том, что человечество будет идти по пути мира, демократии и прогресса.
Условие и фактор ускорения научного, технического, экономического и социального прогресса заложены в самом динамическом гносеологическом оптимизме — идее бесконечного, не наталкивающегося ни на какие абсолютные границы познания, преобразования, уточнения и конкретизации достоверных представлений о мире. Преобразования самих фундаментальных представлений.
В классической науке преобразование фундаментальных принципов было спорадическим, оно редко повторялось на глазах одного поколения, и выводы о бесконечном и ничем не ограниченном развитии науки могли быть сделаны только на очень высоком уровне абстракции.
Неклассическая наука развивается по-иному. В ней пересмотр фундаментальных принципов становится условием и составной частью непрерывного прогресса представлений о мире и преобразования всей цивилизации на основе новых представлений. Этот фундаментальный динамизм познания, где решающее значение дифференциальных критериев — скорости и ускорения науки,— заменивших иллюзию реализованного и завершенного гносеологического идеала, является, как мы постараемся показать, источником динамического воздействия неклассической науки на цивилизацию, основой социального и экономического оптимизма.
Динамизм неклассической науки не может быть реализован без изменения характера научных идеалов. В классической науке в качестве цели часто выступал идеал завершенного знания. Сейчас для науки идеалом служит бесконечное познание, бесконечно приближающееся к объективной истине. С современной точки зрения классическая иллюзия завершенного знания кажется пессимистической концепцией, негативной констатацией. Дальше объяснение не идет, дальше оно теряет смысл. Здесь мы сталкиваемся с весьма любопытной рокировкой понятий пессимизма и оптимизма.
Состоит она в следующем. Для догматического объяснения (скажем в более общей форме, для рассудка науки) источником оптимизма служит достижение окончательного объяснения или надежда на такое достижение. Для динамического объяснения (для разума науки) перспектива окончательного решения, где прекращаются вопросы «почему», где исчезает вопрошающая, беспокойная линия науки, будет пессимистической перспективой, пессимистическим прогнозом. Напротив, беспокойство, незавершенность, перспектива бесконечной серии новых вопросов — источник оптимизма.
Почему здесь уместны термины «рассудок» и «разум» науки? Традиционное разграничение рассудка и разума приписывает рассудку познание конечного, а разуму— бесконечного. Действительный прогресс науки невозможен без синтеза рассудочных законов, объясняющих данное явление, и разумной презумпции дальнейшего потенциально-бесконечного познания мира. В неклассическую эпоху вопрошающий, «разумный» аккомпанемент «рассудочной», успокаивающей, позитивной мелодии научного прогресса становится очень громким; но он не заглушает позитивной мелодии, а сливается с ней. Сейчас каждый частный ответ — одновременно и вопрос, адресованный ко всей цепи научных объяснений.
Когда-то Дюбуа Раймон в своей речи о границах познания выдвинул пессимистическую формулу: «Ignorabimus» («не узнаем!»). Сейчас лозунгом науки является: «Cognostibimus» («узнаем!»). Узнаем любую тайну природы и не остановимся на этом: впереди бесконечное поле познающего разума. Человек бесконечно приближается к неисчерпаемой истине, к бесконечной сложности бытия.